1.-Los constructores de la educación
2.-Platón y la educación
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LIBRO: HISTORIA DE LA EDUCACIÓN
3.- La pedagogía de occidente
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LIBRO: HISTORIA DE LA EDUCACIÓN
martes, 25 de noviembre de 2014
LA EDUCACIÓN HUMANISTA.
LA EDUCACIÓN HUMANISTA.
El humanismo y las academias
El humanismo, como ya se había comentado
antes, fue un movimiento cultural aristocrático que puso al hombre como centro
de su reflexión y además, recuperó la lectura e interpretación de los textos
griegos y latinos. Y por si no fuera poco, también fue un movimiento crítico
con los métodos de educación.
Los
humanistas se caracterizaron por despreciar la enseñanza infantil y por
enaltecer la investigación. Por ejemplo, Petrarca se expresaba así de los
maestros de niños: “Observen las manos inestables de los niños, los ojos vagos
y su murmurar confuso, aquellos que aman aquel trabajo, el polvo, el estrépito y gritos aquellos que les gusta
aniñarse, que se avergüenzan de estar en medio de los hombres, que les molesta
vivir entre coetáneos, a quienes les gusta mandar a menores pero tú, hombre
modestísimo, vela por objetivos mejores: deja que enseñen hoy a la juventud los
que son iguales a aquellos”.
Además, los humanistas criticaron los castigos
corporales a niños y adolescentes, además de los métodos de enseñanza monótonos.
Por ejemplo, el humanista Demóstenes, señalaba que el estudio se adecuara con
el entretenimiento mediante el juego didáctico.
Al
poco tiempo, el humanismo se extendería por toda Europa. Exponentes como Erasmo
de Rotterdam también criticarían la antigua pedagogía y propondrían métodos
novedosos “Apenas aprendidos los primeros elementos, preferiría que el niño
fuera dirigido hacia el hábito de la conversación. Y que aprovechase también
los juegos. El maestro alabe a los alumnos cuando dicen algo correcto y
corríjalos cuando se equivocan. Así los habituará a discurrir con la máxima
atención y cuidado, y atenderán mejor al preceptor cuando les hable”.
El
desprecio de los humanistas a la educación infantil es comprensible, pues se
trata de especialistas en las lenguas grecolatinas, por lo que para éstos
grandes intelectuales, la educación para niños representaba una verdadera
pérdida de tiempo y un derroche de talento. En ese sentido, los humanistas
crearon sus propios espacios educativos que serían las academias. En las
academias, los humanistas comparaban y traducían textos antiguos, los interpretaban
y escribían sus propias obras, interpretaciones y traducciones comentadas de
los clásicos. Cabe señalar que las academias estaban fuera de las universidades, ya que los procedimientos
engorrosos de las últimas resultaban también una pérdida de tiempo. Los
concursos de oposición, las réplicas con los alumnos, entre otras cosas,
distaban mucho de las academias, que funcionaban más bien como un centro de investigación
moderno.
El paradigma
humanista considera entonces a los alumnos como entes individuales, únicos y
diferentes de los demás. Son seres con iniciativa, con necesidades personales
de crecer, con potencialidad para desarrollar actividades y solucionar problemas
creativamente ya que al mismo tiempo poseen afectos, intereses y valores
particulares y se les debe considerar como personas totales.
La finalidad
del humanista no es gobernar almas sino
formar a los estudiantes en las tomas de decisiones en ámbitos en donde el
respeto de los derechos de la persona, lo justo y lo injusto son cuestionados.
Los rasgos
que debe tomar el humanista son:
a) ser un
maestro interesado en el alumno como persona total.
b) Procurar
estar abierto a nuevas formas de enseñanza.
c) Fomentar el espíritu cooperativo.
d) Ser
auténtico y genuino ante los alumnos.
e) Intentar
comprender a sus alumnos poniéndose en su lugar (empatía) y ser sensible a sus
percepciones y sentimientos.
f) Rechazar
las posturas autoritarias y egocéntricas
g) Poner a
disposición de los alumnos sus conocimientos y experiencias y que cuando lo
requieran puedan contar con ellos.
Por
último, sería un error pensar que el humanismo era una especie de reedición
poco creativa de la cultura grecolatina, pues a diferencia de los antiguos, los
humanistas no despreciaron el trabajo físico. Un excelente ejemplo es el propio
Da Vinci quien además de artista, fue un gran inventor.
PREGUNTAS DE REFLEXIÓN: Agregue su repuesta en la sección de comentarios.
No olvide poner su nombre.
¿ Cuáles son las características de la educacuión humanista?
¿ Cuál es su opinión sobre este modelo educativo y de que manera lo podemos relacionar con nuestro actual sistema educativo?
domingo, 23 de noviembre de 2014
La nueva educación y las reformas escolares en la Europa contemporánea
La nueva educación y las reformas escolares en la Europa contemporánea.
1.9 La nueva
educación y las reformas escolares en la Europa contemporánea
Panorama
histórico de los siglos XVI-XVII
Durante los siglos XVI y XVII las guerras
religiosas de la Reforma y la Contrarreforma azotaron Europa. La corrupción del
Vaticano obstaculizaba el desarrollo de las potencias que alejadas de Roma, es
decir, los reinos del norte: Inglaterra, Holanda, Alemania y Escandinavia. Por
otro lado, el Vaticano mantenía relaciones más estrechas con los reinos de
España, Francia, los principados italianos y regiones del sur de Alemania. Ante
el olvido del papado de los reinos del norte, en Alemania, Lutero y Melanchton se
manifestaron en contra de la Iglesia. Lutero publicó 95 tesis en contra del Papa
y la religión. Sus tesis tenían un tono violento, encabezó rebeliones, quemas
de símbolos papeles, entre otros actos de la misma índole. Las autoridades persiguieron a Lutero, quien fue condenado a
muerte, pero logró escapar. Posteriormente, Melanchton, discípulo de Lutero
publicó los principios del protestantismo
luterano: derecho del fiel a interpretar la Biblia, sacerdote como guía
espiritual no como mediador entre Dios y el fiel, aceptación de la Biblia no
del Papa, eliminación del clero regular (sacerdotes, obispos, cardenales,
etcétera) y del celibato. Pronto, el protestantismo comenzó a difundirse en los
reinos inconformes con el Vaticano, la mayoría de ellos ubicados al norte de
Europa. Otro protestante influyente fue Italo Calvino, quien en un tono aún más
radical, expandió la llama de la Reforma por Francia, Holanda e Inglaterra.
El
éxito de las rebeliones protestantes y el distanciamiento de los reinos del
norte con el Vaticano propiciaron que estos países adoptaran la Reforma de la
iglesia, atendiendo a los preceptos de Lutero, Melanchton y Calvino,
principalmente. El cambio religioso trajo consigo grandes transformaciones,
pues en estos países se impulsó una cultura con mayores libertades, a
diferencia de los territorios sujetos al Vaticano, acostumbrados al seguimiento
ciego de la tradición papal.
En
respuesta, los reinos que apoyaron al Vaticano lanzaron la Contrarreforma,
mediante el Concilio de Trento, en el que fijaron los principios de la Iglesia,
que comenzó a llamarse a sí misma católica: no existe la libre interpretación,
el dogma debe ser dictado por el Papa, los sacerdotes tienen poder sobre los
fieles y el celibato es obligatorio. Además, la Iglesia católica creó la orden
de los jesuitas, que debería estar dedicada a la enseñanza superior y frenar el
impacto del protestantismo sobre los reyes y grandes pensadores de todos los
reinos. Además, se crearon instituciones policiacas para perseguir a los
protestantes, como la Inquisición, que castigaría con dureza a todos los
herejes.
El
enfrentamiento entre católicos y protestantes originó una serie de guerras
civiles en toda Europa. A final de cuentas, al terminar las guerras religiosas,
el Vaticano perdió poder pero mantuvo su control sobre los reinos católicos,
mientras que los países protestantes lograron separarse del Papa.
Por otro lado, la libre interpretación en los
países protestantes mejoró el desarrollo del pensamiento, debilitando así el
desarrollo intelectual de los católicos. De tal suerte, con la interpretación
libre se dio un gran paso a la secularización o laicización del Occidente, es
decir, la separación de la fe y el conocimiento en el ámbito político, social,
económico y cultural.
La educación en la
Reforma y Contrarreforma
Una característica común de los movimientos
heréticos, que posteriormente se integrarían al movimiento reformista
encabezado por Lutero, era el énfasis en la instrucción de la lectura. De
hecho, el propio papa Pío II señalaba, refiriéndose a estos grupos que “aquella
progenie humana infiel tiene por lo menos una buena cualidad: ama la
instrucción”.
El
énfasis en la lectura se debe a que una de las principales demandas de los movimientos
heréticos era la interpretación personal de la Biblia, en la que el sacerdote,
o bien, pastor para ellos, sólo tendría la función de guía, en vez de mediador
entre Cristo y el fiel. Por lo tanto, era de suma importancia que todos
supieran leer. Fue así como en Inglaterra, John Wycliffe (1320-1384) sostenía
que cada fiel podía convertirse en teólogo, en Bohemia (actualmente, la
República Checa), Jan Hus (1374-1415) codificó la ortografía y redactó un
silabario para apoyar la instrucción.
La Reforma para la educación para la cultura europea
fue de suma importancia, pues además de promover la importancia de la lectura,
hacía hincapié en que la educación debía ser para todos. Con el tiempo, se fue
formando una ética reformista distinta a la iglesia papal. Un rasgo distintivo
de la Reforma fue la importancia del trabajo como una forma de acercarse a
Dios: “Dios ha llamado al hombre a trabajar porque él mismo trabaja, y se ocupa
de oficios comunes: Dios es el sastre que hace para el ciervo un vestido que
durará mil años [¼] Dios es el
mejor cocinero, porque el calor del sol aporta todo el calor necesario para
cocinar [¼] El mismo Cristo trabajó de carpintero”.
Las ideas de Lutero influirían en otros
grandes pensadores y reformistas, como Melanchton, Erasmo de Rotterdam, Italo
Calvino, entre otros. Por ejemplo, Melanchton también se concentraría en la
importancia de la educación: “En primer lugar, en una ciudad bien ordenada hay
necesidad de escuelas, donde los niños que son el semillero de la ciudad, sean instruidos;
nos equivocamos gravemente, si se cree que sin instrucción se pueda lograr una
sólida virtud”.
Otro
aspecto muy importante de la Reforma fue el énfasis en la enseñanza de las
letras y de todas las disciplinas en las lenguas vernáculas. Como recordarás,
desde los romanos se había conservado la tradición de aprender los
conocimientos en una lengua de prestigio: los romanos aprendieron el griego
para leer a Platón y a Aristóteles, mientras que los medievales aprendían el
latín para leer a griegos y romanos. Para Lutero y los reformistas, el uso del
latín impedía una verdadera instrucción, por lo que todo el conocimiento, y la
Biblia misma debía ser traducida a todas las lenguas europeas, para facilitar
el conocimiento de ésta. Cabe señalar que la traducción de la Biblia en las
lenguas vernáculas, algo que en la actualidad nos parece imprescindible para su
lectura, era algo absolutamente revolucionario para la época.
La
reforma se extendería por todo el norte de Europa e influiría en reyes como
Enrique VIII de Inglaterra, Carlos V, entre otros. Por lo tanto, la Iglesia y
el Papa también se vieron obligados a cambiar. En un principio, la Iglesia simplemente
descalificó a los reformistas, pero conforme fueron ganando adeptos, la Iglesia
tuvo que reformarse para hacer frente a las duras críticas protestantes, como
los abusos de las indulgencias y los escándalos de corrupción. A estos cambios
provocados por la Reforma, se les conoce como la Contrarreforma.
Finalmente, la Reforma causó un gran impacto
en la educación, pues al poner énfasis en la importancia de la lectura en las
lenguas vernáculas, logró que la educación se volviera más democrática. Además,
su rápida expansión obligo a la Iglesia católica a reformarse también, por lo
que la transformación de educativa se generalizó en toda Europa y en las
colonias americanas.
REFLEXIONES : Responda en la sección de cometarios y no olvide poner su nombre.
¿ Por qué se le daba tanta importancia a la lectura?
¿ Encuentra alguna semejanza a nuestro modelo educativo ? ¿Cuál es?
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